千年古韻，東京夢(mèng)華。張擇端筆下的《清明上河圖》，惟妙惟肖地描繪了北宋都城汴梁街市的繁華盛景，訴盡了大宋的無限風(fēng)華。作為一幅社會(huì)風(fēng)俗畫，《清明上河圖》內(nèi)容相當(dāng)豐富，在細(xì)節(jié)處透露著宋代開封人民的生活點(diǎn)滴。但我們畢竟不是那個(gè)時(shí)代的人，表面現(xiàn)象的背后有著怎樣更深的社會(huì)背景、生活狀態(tài)和民間風(fēng)俗呢?
第二屆《清明上河圖》文化論壇近日通過頂端新聞App文化頻道等平臺(tái)在線上順利舉辦，多名專家學(xué)者圍繞畫作分享最新研究成果。
宋代流行老爸帶娃?畫作中男女帶娃比例是11∶5
云南大學(xué)教授、央視百家講壇主講嘉賓蘇升乾致力于《清明上河圖》細(xì)節(jié)的研究，他關(guān)注到一個(gè)問題——“誰來帶小孩”?
據(jù)他介紹，《清明上河圖》一共有24個(gè)孩子出現(xiàn)，有自己玩的，更多是被家長(zhǎng)帶著，其中被男性帶的孩子一共有11個(gè)，被女性帶的孩子只有5個(gè)，其他的孩子有在護(hù)城河旁邊的、有自己玩的，還有聽說書的等。
其中，有兩個(gè)孩子正在看病，一個(gè)正走向診所，還有一個(gè)由兩名女性抱著喂藥。“人們?cè)诟械酵纯鄷r(shí)首先想到的是母親，因此孩子生病時(shí)往往由婦女來帶，還有兩個(gè)孩子在船上，由于宋代船的運(yùn)輸一般是客貨混編，有些家庭住地不固定，無論掌舵還是掌帆，行船都屬于重體力勞動(dòng)，往往由男人來干，這時(shí)孩子自然是由女性來帶。”蘇升乾說。
男性帶孩子在北宋為什么這么普遍?
在蘇升乾看來，女性相較男性更容易分心，可能會(huì)轉(zhuǎn)移注意力，北宋時(shí)期由男性帶孩子上街，是比較符合對(duì)孩子安全性考慮的。
開封繁塔“塔形窟”與“絲綢之路”有何關(guān)聯(lián)?
《清明上河圖》中多處可以看到駱駝的形象，城門處就有幾頭駱駝馱著貨物悠然行走。開封市建設(shè)委員會(huì)原副主任、高級(jí)工程師、國(guó)家注冊(cè)城市規(guī)劃師宋喜信表示，這些駱駝在中原地區(qū)是比較少見的，大部分都是西域的駱駝，或者商人的駱駝。
《清明上河圖》中雖沒有鐵塔和繁塔的身影，但這兩座北宋佛塔是開封留下的珍貴宋代文化遺存。
宋喜信介紹，開封繁塔始建于北宋開寶七年(公元974年)，位于北宋天清寺內(nèi)，在中國(guó)現(xiàn)存古塔中，是最完整、最原真的宋代磚石建筑，也是六邊形仿樓閣式佛塔的首例。繁塔宋代佛像磚是非常豐富的佛像造像藝術(shù)的寶庫(kù)，塔內(nèi)部是六邊形佛磚“塔形窟”。其中，一層塔心室57.4平方米，二層50平方米，室壁鑲滿佛像宛如石窟。
宋喜信表示，開封繁塔佛像磚體現(xiàn)了開封這個(gè)城市在當(dāng)年和西域文化交流頻繁的現(xiàn)象。那這與“絲綢之路”究竟有何淵源?
其中，最值得關(guān)注的是《西域牽虎行腳僧》佛像磚。宋喜信介紹，宋代藝術(shù)家把行腳僧的形象刻畫得非常逼真，深目、高鼻、厚唇、光頭，左手拿禪杖，身著交領(lǐng)的棉衣，風(fēng)塵仆仆，這是西域僧人的人物寫真像，將佛像內(nèi)容展現(xiàn)得淋漓盡致。
何為行腳僧?行腳僧一般有著在路途中行進(jìn)的形象，是中西文化、絲綢之路文化交流的使者。
宋喜信說：“那個(gè)時(shí)候沒有電影、電視，如果沒有大量的西域僧人在北宋東京城開封活動(dòng)，我們的工匠是無法準(zhǔn)確刻畫出這一形象的。通過簡(jiǎn)單的一尊佛像磚，體現(xiàn)了北宋東京城在宋代的繁榮，同時(shí)說明宋朝時(shí)國(guó)際文化交流頻繁，并有實(shí)際的證據(jù)。”(頂端新聞?dòng)浾唿S亞芳)
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