生活在兩千多年前的讀書人莊周，在一場(chǎng)夢(mèng)境里化身蝴蝶，醒來卻疑惑究竟是莊周夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶變作了莊周。而這場(chǎng)一個(gè)人的夢(mèng)，最終成了無數(shù)中國(guó)人共享的文化記憶。
莊子其人其思想，是中國(guó)文化精神基因的一部分，是文學(xué)史中不斷被書寫、演繹的母題，更是思想史、哲學(xué)史上必不可少的一環(huán)。聞一多說：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。”李澤厚則說：“中國(guó)文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子。”
【資料圖】
從小我們就在課本里讀《逍遙游》，“絕云氣，負(fù)青天”的大鵬鳥，構(gòu)成我們對(duì)精神生活的期待、對(duì)自由超脫的向往；“莊周夢(mèng)蝶”的故事送給我們縹緲而浪漫的幻想；“子非魚，安知魚之樂”的著名辯論開啟了關(guān)于邏輯、關(guān)于辯證的思考；“無用之用”則在看似矛盾的詞語中，代表了一種回歸本真的態(tài)度。更不用說日常語言里的“相濡以沫”“夏蟲不可以語冰”“庖丁解?！薄?/p>
莊子和他的思想，滋養(yǎng)了一代又一代的中國(guó)人。流傳千年的古人智慧，至今仍在啟迪著我們的精神生活。
在《游世與自然生活：莊子評(píng)傳》一書中，南京大學(xué)顏世安教授以隱者傳統(tǒng)和道家思想為背景，以郭象所注三十三篇本《莊子》為依據(jù)，博采莊子研究眾家之長(zhǎng)，從獨(dú)特角度解說莊子，闡釋了莊子的游世思想和道論。
名家力作，口碑經(jīng)典，再版問世
本書的作者顏世安教授，是南京大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，政府特殊津貼專家，中組部全國(guó)干部教育培訓(xùn)師資庫教師，美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問學(xué)者，臺(tái)灣大學(xué)高等人文社會(huì)科學(xué)院客座研究員，曾在中央電視臺(tái)《讀書時(shí)間》欄目主講莊子，《百家講壇》欄目主講老子。
作為先秦諸子研究領(lǐng)域的資深學(xué)者，顏教授有關(guān)莊子研究的論文和專著曾獲第一屆全國(guó)優(yōu)秀社科論文獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。他還曾三次獲評(píng)南京大學(xué)本科生“我最喜歡的老師”，備受學(xué)生們的歡迎，每每開設(shè)課程，座無虛席。聽過他講先秦諸子課程的學(xué)生們說：“聽了之后覺得自己之前所學(xué)都不配稱作歷史，都只是最淺顯的歷史常識(shí)而已?！薄皠傞_始的幾周，每次下課大家都會(huì)自發(fā)鼓掌，幾乎沒有別的課有這待遇。”
《莊子評(píng)傳》正是顏世安教授于壯年寫下的唯一一部作品，收入匡亞明主編的“中國(guó)思想家評(píng)傳叢書”。出版二十余年來，好評(píng)不斷，在豆瓣評(píng)分高達(dá)9.1分。有人將這部作品稱為“神作”“評(píng)傳中第一流”，也有人說，這是“對(duì)我影響極大或者可以說最大的一本書”。在舊版絕版數(shù)年后，《游世與自然生活：莊子評(píng)傳》重新再版問世，邀請(qǐng)更多對(duì)莊子感興趣的讀者，走進(jìn)他的精神世界。
直抵莊子思想的根本，探尋莊子自然道論核心
全書共分為六章，包括生平著述、痛苦意識(shí)、游世思想、人生理想、道與知識(shí)、新的世界。顏世安教授將莊子思想分為三個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的部分：一、痛苦的體驗(yàn)（第二章）；二、游世的態(tài)度（第三、四章）；三、道的理想（第五、六章）。其中貫穿的便是一種認(rèn)真的精神。“認(rèn)真”這兩個(gè)字是本書分析莊子思想的綱。他深入淺出地分析了莊子游世思想的成因，闡釋了莊子自然道論思想的核心。
不同于給莊子貼上快樂主義、庸人哲學(xué)、自由主義的標(biāo)簽，顏世安教授認(rèn)為，莊子深刻理解人生天地間的孤弱與卑微，并不相信像隱士一樣歸隱田園、寄情山水能夠解決問題，因此獨(dú)倡游世，表面上隨遇而安、躺平任嘲，內(nèi)心卻冷眼旁觀、傲守孤獨(dú)。
在顏世安教授的解讀中，莊子拒絕士人的社會(huì)角色，一生在普通人中間過平民的生活。他能從普通人的角度出發(fā)，體察到人類在苦難命運(yùn)面前孤弱無助的絕望感。而面對(duì)世道混亂黑暗，生命孤弱卑微的狀態(tài)，看清人類一切痛苦與失敗根源的莊子，試圖給出關(guān)于理解人生意義的答案。只有去除個(gè)人的占有之心，拋棄“自我”而心懷謙抑，才能打破世俗習(xí)慣的束縛，解除人們根深蒂固的自我中心習(xí)性，從“為我”走向“無我”，還原生命的清新面貌。
有評(píng)論者曾用“以心解”來評(píng)價(jià)這本書。顏老師在剖析莊子的個(gè)性與思辨時(shí)，帶著一種誠(chéng)摯的態(tài)度，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步體察莊子的內(nèi)心。借由深層、切身的體會(huì)和辨析，將那些耳熟能詳?shù)那f子故事重新闡釋，剖析莊子人生態(tài)度與生存哲學(xué)。比如莊子在妻子死后“鼓盆而歌”，并不僅僅是對(duì)生死的豁然與達(dá)觀，更有一種不平之氣：莊子妻子死“鼓盆而歌”這件事，固然說明他看透世事的變化，從觀念上明白不應(yīng)該為任何事情傷心，可是另一方面，莊子又并不是真的心平氣和，對(duì)一切都木然無動(dòng)于衷，而是有一種戲謔的嘲諷之意。嘲諷什么呢？就是嘲諷人在天地間無可奈何的卑微狀態(tài)。莊子在妻子死時(shí)過火地表現(xiàn)了他的達(dá)觀和不在意，這種過火的游戲舉動(dòng)透露了一個(gè)人靈魂深處的不平。
揭開浪漫飄逸背后真實(shí)的莊子底色，解讀游世之言背后的孤傲與認(rèn)真
解讀莊子之人，往往提及其自由浪漫，古今注莊者也多強(qiáng)調(diào)一種擺脫世俗功利心境的超脫精神。莊子思想一向被視作自由精神的源泉。
有別于這種“莊子教人快樂”的理解，顏世安教授認(rèn)為，那并不是莊子思想的全部?！扒f子的痛苦感受，并沒有真的被毫無心腸地遺忘”。對(duì)生逢亂世的莊子來說，“他對(duì)亂世之中個(gè)人所遭遇的種種痛苦有獨(dú)特體驗(yàn)。這種痛苦的體驗(yàn)，是莊子思想的起點(diǎn)。”精神深處的痛苦意識(shí)，正與莊子的思想本質(zhì)相合。以逍遙游為例，這并不只是一種愉快的終極境界：從某種意義上說，孤獨(dú)和刻意堅(jiān)守孤獨(dú)（實(shí)質(zhì)是不肯與現(xiàn)實(shí)世界和解）的冷傲才是“逍遙游”中最本質(zhì)的東西。精神自由這個(gè)積極樂觀的現(xiàn)代概念強(qiáng)調(diào)了逍遙游中浮在最外表的那一層愉快，卻把游世思想靈魂深處的冷傲和敵意給遺漏了。因此，用精神自由來界說逍遙游，會(huì)在有意無意之間把莊子思想中深刻的對(duì)抗意識(shí)和無路可走的絕望感過濾掉，這像是好心人在做一件善意的事，濾掉莊子游世學(xué)說中讓人心情沉重的諸多雜質(zhì)，只剩下輕松的愉快感。這件事看起來很好，但是曲解了莊子。
在莊子的思想中，潛藏著戲謔、激烈、孤傲、敏銳、悲觀等種種因素，這來自于他對(duì)人類困境的洞察，更來自與一種認(rèn)真、執(zhí)拗甚至是兀傲不平的生活態(tài)度：莊子對(duì)人生痛苦的體驗(yàn)，是由于做人太認(rèn)真，以為人必須要有合乎理想的生活方式。馬馬虎虎的人，聰明取巧的人，都不會(huì)有他那樣的人生痛苦感受。莊子追求游世逍遙，是因?yàn)橐庾R(shí)到認(rèn)真的痛苦，因此提出種種理由勸自己（也勸世人）不要認(rèn)真。他雖然夸張地渲染不認(rèn)真的輕松自得，內(nèi)心卻不能真的輕松，而是激烈地與世道對(duì)抗。最后，道的世界是自然真實(shí)世界的呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)把現(xiàn)實(shí)的人生世界宣布為假，把一個(gè)理想主義的世界宣布為真。其中貫穿的就是人應(yīng)該有一個(gè)理想的居住世界這一純良認(rèn)真的意圖。
一代人有一代人的問題要回答。但不論世道如何變化，時(shí)間如何更迭，在兩千多年后的今天，我們其實(shí)和莊子有著一樣的困惑、一樣的期待：在種種流俗意見之中，要如何尋找一種有價(jià)值的個(gè)人生活。
也許正是因?yàn)閷?duì)精神生活有所追求，對(duì)理想主義有所期待，對(duì)做一個(gè)“世俗的聰明人”并不是那么認(rèn)同，今天的我們才依然需要莊子，也需要這部《游世與自然生活：莊子評(píng)傳》，帶領(lǐng)我們直抵莊子思想的根本。
瀟湘晨報(bào)記者周詩浩
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